造书篇

  至哉,圣人之造书也。其得天地之用乎?盈虚消长之理,奇雄雅异之观,静而思之,漠然无朕,
 
  (直引反。)
 
  散而观之,万物分错,书之时义大矣哉。自秦以来知书者不少,知造书之妙者为独少,无他,由师法之不传也。
 
  (天地之理,其妙在图书。圣人法天,其用在八卦六书。八卦之变也,卦以六位而成,书以六文而显。卦有阴阳,书有文字。卦有子母,书亦有子母。义、文、周、孔,易更三圣而理辞象数始大备。颉、禹、孔、籀,书亦更三圣而典章文物集大成。是故六书者天地之大用也。郑夹漈曰:经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟藉六经。六经之作,惟藉文字。文字之本,在于六书,六书不分,何以见义?小学之义,第一当识子母之相生,第二当识文字之有间。象形、指事,文也;会意、谐声、转注,字也;假借,文字俱也。象形、指事一也,象形别出为指事。谐声、转注一也,谐声别出为转注。二母为会意,一子一母为谐声。六书也者,象形为本,形不可象则属诸事,事不可指则属诸意,意不可会则属诸声,声则无不谐矣。五不足而后假借生焉。六书无传,惟藉说文,然许氏惟得象形、谐声二书以成,牵于会意,复为假借所扰,故所得者亦不能守焉。所以颠沛沦于经籍之中,如泛一苇于溟渤,靡所底止,皆为假借之所魅也。呜呼,六书明则六经如指诸掌,假借明则六书如指诸掌。若夫省文,则有声关于义者,有义关于声者,六书之道备于此矣。三代之前有左氏、韩子,三代之后有扬雄、许慎,犹不达六书之义,况他人乎!)
 
  或曰三代不闻其嚣嚣
 
  (五高反,又虚骄反。)
 
  也,汉魏以降何其琐琐邪?曰古昔之民,天淳未隳,动静云为,自中乎榘。夏商以前,非无传也,略也。保氏之教立于周官,后世渐尚巧智,设官师以训敕之,去本俞
 
  (以主反,下同。 案说文无愈字,故郑氏以俞字假借用之。)
 
  远而防之俞密,去道俞疏而言之俞切。
 
  (夏商以前不可得而考也。周官保氏之教,见至朴注。夫六书者,六艺中之一事耳,教之之方,其简易也。若此秦人虽灭礼法,而有尉律以教小学,学童十七以上始试,讽籀书九千字乃得为吏,又以八体试之,郡移太史,并课最者以为尚书史。书或不正,辄举敕之。汉兴因之。章帝时杜操善草书,帝贵其迹,诏上章表令作草体。魏武帝最称忌刻,当时智能出于己者必以法诛之,至于师宜官、梁鹄、锺繇、胡昭辈以能书角胜,操则优容尊尚之,以风厉天下。逮晋立书博士,置弟子,教习以锺、胡为法。迄于隋氏,代有其职。唐文皇诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人,隶宏文馆为学生,乃立科以书学取士。宋太宗募求善书者,许自言于公车,首选七人,直补翰林待诏,赐绯鱼袋,骤加恩宠,海内从风。崇宁间,又立书学博士,以勉后进。盖上之所好,下必有甚焉。自江左以来,时君世主内出金帛购募前贤法书者屡矣。或装潢缲藉以备观览,或摹勒上石以广其传。历代书法则有汉曹喜述笔论,蔡邕、锺繇笔诀,晋王羲之、宋羊欣笔阵图,齐王僧虔、梁庾元威书论,隋智果、唐太宗心成颂、笔法之类,其书甚众,教之多方,其切密也如彼。今观黄唐三代金石彝器之文超妙绝伦,而后世名家曾不能以得其仿佛者,诚以作成之道有所未至也。)
 
  夫法者,书之正路也。正则直,直则易。易则可至,至则妙,未至亦不为迷人。偭则邪,邪则曲,曲则难。于是暗中苏援,转脱媱夸,以枭乱世俗。
 
  (偭音面,偭,背也。○按此数句疑有讹字。)
 
  学者审其正易邪难,几于向方矣。
 
  (愚谓舍正路而弗由,将有颠覆之患,岂特失之于难而已。暗中苏援,转脱媱夸,鲜有不败露者,徒取恶名耳,又恶得而枭乱世俗哉。故君子必择术也。柳诚悬曰:心正则笔正。可谓善于笔谏矣。)
 
  然则子襄、沮诵氏法乎?
 
  (历问书法。)
 
  曰法。
 
  (子襄即飞龙朱襄氏。沮诵,与苍颉共造古文者。)
 
  苍颉四目而神灵,其造书也,天雨粟,鬼夜哭,有诸?
 
  (问苍颉事。)
 
  曰吾不知也。
 
  (四目神灵,见至朴注。天雨粟,鬼夜哭,出淮南子。)
 
  李斯云:九百年后有发吾笔意者。卒如其言。
 
  (问李阳冰。)
 
  曰阳冰非直继斯者也。谶纬之言,学者不道也。李斯之智不足以及此,身戮族赤且不悟,况其远乎?好事者之为是言也可知矣。
 
  (按谶纬之言已下四十字,是衍极中语,原本中误作小注,今改正。)
 
  蔡邕学书嵩山石室,得素书,八角垂芒,鬼物授以笔法,何其神邪!
 
  (问蔡氏始得法。)
 
  曰古书至秦而绝,斯、邈之法复扶富反。绝,微邕斩然矣。
 
  (见至朴注。)
 
  锺繇见笔经于韦诞,求之不得。诞死而发其墓,又秘之,将死,授其子会。太康中,许人破冢,宋翼得之,何其秘邪!
 
  (问得书法之艰。)
 
  曰法者天下之公也,奚其秘!
 
  (韦诞,字仲将,魏京兆人,为武都太守。善小篆、正书、八分。宋翼,锺繇之甥也。事具至朴古学注。)
 
  王羲之笔论,同志求之弗与,诫其子孙勿传,曷传乎?
 
  (问羲之宝笔论。)
 
  曰天将启之,人能秘之乎?
 
  (羲之作笔势论十二章,其序略曰:吾告子敬,吾察汝性过人,未闲规矩,略修笔论一篇,开汝之悟,可为珍宝,学之秘之,勿播于外,以视诸知友。吾作此本初成,同志欲求见之,吾云失矣。又题卫夫人笔阵图后云:羲之时年五十有三,或恐风烛奄及,遗教于子孙,可藏之石室,他人勿传。)
 
  颜鲁公下问于长史,宜有异对,而独以锺书十二意,何邪?
 
  (问张旭所答语。)
 
  曰发之也。其曰妙在执笔,又曰如锥画沙,如印印泥,书道尽矣。
 
  (鲁公传张长史十二意笔法曰:予罢秩醴泉,特诣东洛,访金吾长史张公请笔法。长史时在裴儆宅,憩止有年,众师张公求笔法,得者皆曰神妙。仆顷在长安二年亦师事张公,皆大笑而已。人或问笔法,张公即对以草书,或三纸五纸,皆乘兴而散,不复有得其言者。仆自后再于洛下相见,眷然不替,仆因问裴儆曰:足下师敬长史,有何所得?曰:但书得绢素数十轴,亦尝论笔法,惟言加功临学,当自悟耳。仆停裴家月馀,因与儆从长史饮散,自请于长史曰:既承奖诱,日月滋深,夙夜攻勤,玩嗜翰墨,得闻要理,岂胜感戴。长史良久不言,乃左右盼视,怫然而起。仆从行,归来竹林院小堂,张公踞床而坐,曰:笔法玄微,难妄传授,非志士高人,讵可与言哉。书之未能,且攻真草。夫平为横,子知之乎?仆思以对之曰:尝蒙长史令为一平画,皆须纵横有形象,岂此之谓乎?又曰:直为纵,何也?曰:谓直者必勿令裒曲乎?曰:均为间。曰:间不容光之谓乎?密为际。谓筑锋下笔皆须宛成,不令其疏乎?锋为末。谓末以成画,使其锋健乎?力为骨体。谓趯笔则点画皆有筋骨,字体自然雄媚乎?轻为曲折。谓钩笔转角折锋轻过,亦谓转角为暗过乎?决为牵掣。岂不谓掣者决意挫锋,使不怯滞,令峻绝而成乎?补为不足。谓点画或有失趣者,则以旁点画救之乎?损为有馀。谓趣长笔短,常使意势有馀,点画若不足乎?巧为布置。谓欲书先预想字形,布置令其平稳,或意外生体,令有异势乎?称为小大。谓大字促之令小,小字展之令大,兼令茂密乎?长史曰:子言近之矣。梁武帝观锺书十二意曰:字外之奇,文所不书。世之书者宗二王,元常遗迹,曾不睥睨,羲之之言,未为笃论。元常谓之古肥,子敬谓之今瘦。古今既殊,肥瘦颇反,如自省览,有异众说。芝、繇巧趣精细,殆同机神。肥瘦古今岂易致言,真迹虽少,可得而推。逸少至学锺书,势巧形密,乃其独运,意疏字缓,犹楚音变夏,不能无楚。子敬之不逮逸少,犹逸少之不逮元常。学子敬者如画虎也,学元常者犹画龙也。夫运笔斜则无芒角,执手宽则书缓弱,点掣短则法臃肿,点掣长则法离澌,画促则字横,画疏则形慢,拘则乏势,放又少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨太钝,此自然之理也。若抑扬得所,趣舍无违,值笔廉断,触势峰郁,扬波折节,中规合矩,分间下注,浓纤有方,肥瘦相和,骨力相称,婉婉媛媛,视之不见,棱棱凛凛,常有生气。程邈所以能变书体,为之旧也,张芝所以善书者,学之积也。既旧既积,方可肆其谈。余虽不习,偶见其理,倘有巧思,思盈半矣。真卿前请曰:幸蒙传授笔法,敢问工书之妙,如何得齐古人?张公曰:妙在执笔,令得圆转,勿使拘挛。其次识法,谓口传手授之诀,勿使无度,所谓笔法也。其次在于布置,不漫不越,巧便合宜。其次纸笔精佳。其次变通适怀,纵舍规矩。五者备矣,然后齐于古人。敢问执笔之理?长史曰:予传笔法,得之老舅陆彦远,后闻于褚河南,曰用笔当须如印印泥,如锥画沙。思所以不悟,后于江岛偶见沙地平净,令人意悦欲书,乃以利锥画之,其劲险之状,明利媚好,始悟用笔如锥画沙,使其锋藏画乃沉著,当其用锋,常欲使其透过纸背,此功成之极矣。子其书绅。余再拜逡巡而退。梁武帝姓萧名衍,字叔达,善篆隶行草,尝与袁昂评诸家书。)
 
  虽索靖之银钩虿
 
  (丑迈反。)
 
  尾,
 
  (索靖,字幼安,晋敦煌人。官至尚书郎、后军将军。善八分、行草。与卫灊及其子恒俱学于张伯英。瓘自言:我得伯英筋,恒得伯英骨,靖得伯英肉。靖矜其书,名为银钩虿尾法。)
 
  颜清臣之屋漏,怀素之壁路
 
  (怀素,字藏真,唐长沙人,为沙门。善草书。与邬彤为兄弟。尝从彤受笔法,彤曰:张长史私谓彤曰:孤蓬自振,惊沙坐飞。余自是得奇怪,草圣尽于此矣。真卿曰:师亦有自得乎?素曰:吾观夏云多奇峰,辄尝师之。其痛快处,如飞鸟出林,惊蛇入草。又遇坼壁之路,一一自然。真卿曰:何如屋漏雨?素起握公手曰:得之矣。)
 
  及钗股诸法,不若是之明且要也。
 
  (折钗股亦张长史笔法也。)
 
  或曰:李斯憸人也,书奚传?曰君子不以人废言。欧阳永叔曰:天下之事,固有出于不幸,苟可以用于世,不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵,纣作漆器,不以二人之恶而废万世之利也。
 
  (按欧阳永叔至之利也五十一字,原本误作注,今改正。)
 
  颜氏之书,李重光曷议之?
 
  (问鲁公书。)
 
  曰多见其不知量也。
 
  (重光名煜,南唐后主也。尝曰:真卿之书有楷法而无佳处,正如叉手并脚田舍汉耳。)
 
  李氏之书可乎?
 
  (问后主书。)
 
  曰使天下塞其兑闭其门可也。
 
  (兑,目,门,口也。李后主书述曰:书有七字法,谓之拨镫。自卫夫人及锺、王家传于欧、虞、褚、陆等,流于此日,世人罕知其道者。孤以幸会得受诲于先王,非天赋其性,口授要诀,然后研功覃思,则不能穷其奥妙。所谓法者,擫、押、钩、揭、抵、导、送是也。黄鲁直曰:书家传右军笔意有十许字,而江南李主得其七。以余观之诚然。然其字用法太深刻,乃似张汤、杜周,岂若张释之、徐有功之雍容得法,意有纵有夺,皆惬当人心者哉。)
 
  唐薮宋史何伙
 
  (胡火反。)
 
  乎?
 
  (问墨薮、书史之多言。)
 
  曰未修之书也。
 
  (唐墨薮,不知何人编。其书博取汉魏迄唐诸家笔法字论。宋郑昂,字尚明,号董山,福州人。作书史,起伏羲,终五代,凡二十五卷。其序略曰:书史之作,盖悯古书之衰绝,而惜人才之无闻也。述作之体,规模正史,纪以载帝王,志以述法训,表以著名迹,传以叙人伦。世代久远,法书磨灭,高下之品,不可复定,姑因成说而谨录之。以评品为论,以书赋为赞,而间证定其异同耳。若夫宋朝,以俟来者。)
 
  古今书品,其效尤班固人物表与?
 
  (古字之存于世者无几,后生晚学,生于千百载之下,得以观感而兴起者,实赖前人编摩之力也。是故极古今之制者存乎图,系时地之出者存乎谱,声而应之存乎集韵,类而从之存乎偏旁,不疾而速存乎释文,其言曲而中,拟议以成其变化,存乎评品。品之与评同而实异。评以讨论其得失,品则考定其高下。古之能书者众矣,传史所载,类多阔略。其见于古人论述者,卫恒能书录,羊欣、刘绘、王僧虔古来能书人名,王愔文字志,傅昭、虞龢法书目录,姚勖、姚思廉善书人名状,徐浩书谱古迹记,张彦远法书要录等作,皆广记直述,不立评品。梁武帝、袁昂、邵陵王纶、吕总等,始有书评。窦臮书赋,唐文皇、宋太宗、徽宗、蔡君谟、欧阳永叔、苏、黄、米诸公皆尝评书。品第之作,盖始于班固汉书古今人表。分为九品,庾肩吾、李嗣真书品并效之。李嗣真益以逸品为十等。张怀瓘书估第为五等。又书断分为神、妙、能三品。郑昂之修书史,亦作人品表,又分能品为上下。或未见古书,但合诸家之论,由苍颉而下约为四品。论同异者,参订而从众。其有史传不显而品录著名,则列其名于表。亦有不入品录,尚有传刻可见者,昂不敢断,咸列于遗书。遂成五等。郑夹漈曰:六经之后,惟司马氏史记擅制作之规模。不幸班固非其人,遂失会通之旨,司马氏之门户自此衰矣。夫史记一书,功在于表,犹衣裳之有冠冕、木水之有本源也。班固不通旁行,却以古今人物强立等差,此则无稽之论也。由其断汉为书,是致周秦不相因,古今成间隔。自高祖至武帝凡六世之前,尽窃迁书,不以为惭。自昭帝至平帝凡六世之后,资于贾逵、刘歆,复不以为耻。况又有曹大家终篇,则固之自为书也几希。往往出固之胸中者,古今人表耳,他人无此谬也。后世众史修书,道旁筑室,掠人之文,窃钟掩耳,皆固作俑也。固之事业如此,后来史家奔走班固之不暇,何能测其浅深。若书品,可谓奔走班固之尤者矣。庾、张、二季非秉史笔,置而勿论。昂之修史,起自伏羲,终于五季,可谓得太史公会通之旨矣。且其言曰班固以古今人为表,此则妄矣。知班固之妄而不自知其妄,尤而效之,又甚焉者,其郑昂之谓乎。)
 
  孙虔礼、姜尧章之谱何夸乎?
 
  (问孙、姜多夸诞。)
 
  曰语其细而遗其大,赵伯暐之辩妄所以作也。
 
  (虔礼名过庭,唐人,善隶、行、章草。官至右卫胄曹参军。撰书谱,自书之,其略曰:自汉魏已来,论书者多矣。妍蚩杂糅,条目纠纷,或重述旧章,了不殊于既往,或苟兴新说,竟无益于将来,徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其功用,名曰书谱。庶使一家后进,奉以规模,四海知音,或存观省,缄秘之旨,余无取焉。尧章名夔,宋鄱阳人,自号为白石生,著续书谱二十条。其首章总论曰:真行草书之法,其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古淡则出于虫篆,点画波发则出于八分,转换向背则出于飞白,简便痛快则出于章草。真草与行各有体制。欧阳率更、颜平原辈以真为草,李邕、李西台辈以行为真,大抵下笔之际,尽倣古人,则少神气。专务遒劲,则俗病不除。所贵熟习兼通,心手相应。白云先生、欧阳率更书诀亦能言其梗概,孙过庭论之又详,皆可参稽之。伯暐名必,号大蓬,庸斋忠清公之孙。官至奏院宗丞。善隶楷题署。作续书谱辩妄,以规尧章之失。其略曰:夫真书者,古名隶书。篆生隶,篆隶生八分与飞白、行草,载在古法,历历可考。今谓真草出于飞白,其谬尤甚。又谓欧、颜以真为草?夫鲁公草书亲授笔法于张长史,又何尝以真为草,若谓李西台以行为真,则是。然自此体渐变,至宋时苏、黄、米诸人皆然。楷法之妙,独有蔡君谟一人而已。尧章略不举,是未知楷书者也。又谓白云先生、欧阳率更论书法之大概,孙过庭论之又详,殊不知古人法书诀、笔势等论文字极多,特尧章未之见耳。行书,魏晋以来工此者多,惟兰亭为最。唐之名家甚众,岂特颜、柳而已哉。况至宋朝,书法之备,无如蔡君谟,今乃置而不论,独取苏、米二人,何邪?读至篇末,又有浓纤间出之言,此正米氏字形也。此体流敝至张即之之徒,妖异百出,皆米氏作俑也,岂容厕之颜、柳间哉!)
 
  宣和谱、石峻等书,其诞章之尤者也。
 
  (大德壬寅,延陵吴文贵和之裒集宋宣和间书法文字,始晋终宋,名曰宣和书谱二十卷。石峻佩弦,温陵人,宋开庆间杂缉诸家论议为一书,率皆纰繁,如左短上齐、右短下齐等说,亦书家之小道耳。)
 
  兰亭考、俞松续考,滥采群言,吾不知其然也。
 
  (兰亭考,宋四明桑世昌泽卿集为十二卷。续考,吴江俞松寿翁编复十馀卷。皆博采古今序论题跋,或相矛盾,皆无一定之见。初永和九年,会于会稽山阴兰亭,修禊事也。孙绰诸人咸赋诗为乐,王逸少制序,用蚕茧纸、鼠须笔书之。陈天嘉中属僧智永。隋平陈,或以献晋王,即炀帝也,王不之宝。僧智果借拓不还,果死,归弟子辩才。唐太宗为秦王时,见模本惊喜,乃贵价市真迹不至,遣问辩才,使欧阳询就越州求得之。以武德二年入秦王府,世传遣萧翼诡计就智永取之,非也。贞观中,令赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人钩模,以赐皇太子诸王。令褚遂良检校而董之,又令汤普彻拓赐房玄龄以下八人。普彻窃拓以出,故在外传之。太宗酷好法书,有大王真迹三千六百纸,率以一丈二尺为一轴。行书目有五十八卷,此书为最,常置坐侧。一日语高宗曰:吾千秋万岁后,可与吾兰亭。及崩,用玉匣藏之昭陵。梁末,温韬发唐诸陵、取金宝,而昭陵石床上石函中有铁匣,悉藏前世图书锺王笔迹,韬皆剔取其金玉而去。于是魏晋以来诸贤墨迹遂传人间。或云唐贞观中搜求前世墨迹甚严,非吊丧问疾书简皆入内府,士夫家所存皆当日朝廷所不取者,是以流传至今。宋太宗购募所得,集为十卷,俾摹刻之,今淳化法帖是也,独兰亭真本亡矣。世所传摹刻本极多。始唐太宗刊兰亭于玉石,石晋之乱,契丹自中原辇载宝货图书而北,至真定,德光死,汉祖起太原,遂弃兰亭石刻于中山。土人李学究得之,韩忠献之守定也,李以墨本献公。公坚索之,李瘗之地中,别刻本呈公。李死,其子始摹以售人,世所谓定武本是也。每本须千钱,好事者争取之。其后李氏子负官缗无从取偿,宋景文公时为定帅,乃以公帑金代输而取石匣藏库中,非贵游交旧不可得也。熙宁中,薛师正出牧,求墨本者踵至,薛恶之,乃刊别本留谯楼下,以授觅者。其长子绍彭又摹刻赝本于郡,易旧中山本以归长安,镵损湍流带右天五字以掩其迹。又有取况之说,谓定武者于仰字如针眼,殊字如蟹瓜,列字如丁形,盛字上有金龟,惟背后有五色莲花记者,为贞观时本。大观中其弟嗣昌奏之,徽宗诏取其石,龛于宣和殿。靖康间,与岐阳石鼓俱载以北。或云靖康之乱,独此石弃不取,高宗驻跸广陵,宗泽居守东郡,见之,遣骑驰进。逾月,金人复南寇,高宗幸浙失之。楼大防云:毕少董自言,幼时在定武视见青石刻,带右天三字已缺,大观间再见,与旧无异,则五字未必皆绍彭镵损也。其独损天字者尤为难得。或云:兰亭真迹玉匣藏昭陵,又刻一石本,温韬发掘取金玉,弃其纸。宋初耕民入陵,纸已腐,唯石刻尚存,遂持归为捣帛石。长安一士人见之,购以百金,所谓古雍本也。后入公使库。冯京知长安,失火,石遂焚。乃令善工以墨本入石。薛向作镇,其子绍彭又刻一本易之,所谓今雍本也。似此论议,纷纭不一,姑并存之。黄鲁直曰:右军禊饮序草,号称最得意者,宋齐以来似藏在秘府,士大夫间未闻称述,岂未经大盗兵火时,盖有异迹在兰亭右者。及萧氏宇文焚荡之馀,千不存一。永师晚出,所见妙迹唯有兰亭,故为虞、褚辈道之。所以太宗求之百方,期于必得。其后公私相盗,今竟失之。书家晚得定武石本,盖仿佛存古人笔意耳。愚谓山谷此论极当,大抵收兰亭者自唐以来无虑数百家,而少有善者,多以所藏本展转模勒相夸,去真弥远矣。)
 
  黄伯思之论,何其自欺也。
 
  (伯思字长睿,号云林子,邵武人。能书,有帖行于世。政和间为秘书郎。著束观馀论,辨古刻书帖,然多出于米元章。大抵论书宗尚晋人,而闇于古远。又称张长史与藏真为同辈,且讥张不善正书,盖是未知长史者也。又杂以袁昂、窦臮等论议裁评诸书,未为允当。至宋名家,略不见举,独拳拳于章申公,而谓其笔势高古,出欧、褚之上。又且自许太过,似涉狂妄。)
 
  谯黄门之铭,非蔡氏碑也。
 
  (谯黄门碑首篆题汉故小黄门谯君之碑,君讳敏,字汉达,邺君之中子。其辞曰:于穆使君盛德昭明。又曰:如何如何,吁嗟昊苍。黄伯思谓此碑意象古雅,在樊常侍、蔡藁长二碑上。又曰:信安何籀以隶书知名,以谯敏碑为蔡中郎书,碑目亦以谯敏、鲁峻等碑皆蔡中郎书。)
 
  金乡侯成,埒于稾长;庆都灵台,弱于西华。
 
  (金乡碑首隶书故金乡守长侯君之碑,名成,字伯盛,山阳防东人,其先侯公,纳策济太上皇鸿沟之阨,谥安国。君曾孙<酉黹>封明统侯,元孙霸为临淮太守。君年八十一,建宁二年卒。碑末连夫人志铭。此碑字差大完好。稾长碑首隶书:汉故稾长蔡君之颂,名湛,字子德,河内修武人。迁高邑令,吏民追思,栗尹等立碑。末云光和四年十二月,诏书迁并州刺史。下缺。碑在藁城县西。庆都碑隶书:惟帝尧母,昔者庆都,游观河滨,感赤龙而生尧。有龙授图,躬行圣政。庆都仙殁,葬曰灵台,上立黄屋,尧奉祠下,营以水。历代守奉之,至王莽而绝。廷尉仲定连白表奏,诏策嘉命。时济阴守魏郡审晃、成阳令博陵管遵,各遣大掾,辅助仲君,经之营之,不日成之。建宁五年五月造。碑不甚磨灭,在济阴成阳县。西华碑云:泰华之山,削成四方,其高五千,仞广十里。周礼职方氏华谓西岳,祭视三公者。又曰:故帝舜受尧历数,亲自巡省,设五鼎之奠。暨夏殷周未之有改。秦违其典,璧遗鄗池,二世而亡。汉祖应运,礼遵陶唐。亡新滔逆,鬼神不享。建武之初,彗扫凶顽。光和二年,有汉元舅,五侯之胄,谢阳之孙,曰樊府君,讳毅字仲德,命守斯邦。光和戊午季冬己已,樊毅又重立碑。延熹四年,宏农太守袁逢又易碑饰阙。)
 
  卒使、礼器诸碑,曹植庙文,汉魏之制异矣。
 
  (卒史碑隶书曰:司徒臣雄、司空臣戒稽首言,鲁前相瑛书言,诏书崇圣道,孔子作春秋,制孝经,演易系辞,经纬天地,故特立庙。褒成侯四时来祀,事已即去。庙有礼器,无常人掌领,请置百石卒史一人,典主守庙,谨问太常祠曹掾冯牟、史郭元辞对。故事辟雍祠先圣,太宰太祝各一人,备爵太常丞监祠,河南尹给牛羊豕,大司农给米。臣愚以为如瑛言可许。臣雄、臣戒愚憨,诚惶诚恐,死罪死罪,臣稽首以闻。奏制曰可。乃元嘉三年春也。雄姓吴,字季直。戒姓赵,字意伯。瑛姓乙,字少卿。又永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉,鲁相平行长史事,下守长擅,叩头死罪,敢言之司徒司空府。壬寅诏书为孔子庙置百石卒史一人,掌主礼器,选年四十以上经通一艺杂,能奉宏先圣之祀,为宗所归者。平叩头死罪死罪。谨按文书,守文学掾鲁孔龢,师孔宪、户曹史孔览等杂试,龢修春秋严氏经,通高第,事亲至孝,能奉先圣之礼,为宗所归,除龢补名状如牒。平惶恐叩头,死罪死罪上司空府。礼器碑隶书曰:惟永寿二年,青龙在涒滩霜月之灵皇极之日,鲁相河南京韩君。又曰:孔子近圣,为汉定道,自天王以下,至于初学,莫不<马岂>厓思,叹卬师镜。颜氏圣甥,家居鲁,亲里并官,圣妃在安乐里。圣族之亲,礼所宜异,复颜氏并官氏邑中繇发,以尊孔心。念圣历世,礼乐凌迟,秦项作乱,不尊图书,倍道畔德,离败圣舆,食粮亡于沙丘。君于是造立礼器,乐之音符,钟磬瑟鼓,雷洗觞觚,爵鹿柤梪,遵柉禁喜,修饰宅庙,更造二舆。又题韩明府名敕,字叔节。又鲁相史晨飨孔庙碑,建宁二年三月癸卯朔七日已酉鲁相臣晨、长史臣谦顿首死罪上尚书。臣晨顿首顿首,死罪死罪。臣以元年到官,行秋飨,饮酒泮宫,复礼孔子宅,而无公出酒餔之祠。臣辄依社稷出王家谷春秋行礼。又史晨别立两碑于孔庙,又谒孔子冢立碑,率皆断裂。曹植庙文篆额二行,惟黄初元年大魏受命,允轩辕之高纵,绍汉世之遐统。又曰:追存上代三恪之礼,兼绍宣尼褒成之后,以鲁县百户,命孔子廿一世孙议郎孔羡为宗圣侯,以奉孔子之祠。制诏三公曰:昔仲尼生大圣之姿,怀帝王之器,曹衰周之末,而无受命之统,为政乎鲁卫之朝,教化乎汶泗之上,栖栖焉,皇皇焉,欲庄已以存道,贬身以救世,当时之君,终莫能用。又曰:朕甚悯焉,其以议郎孔羡为宗圣侯,邑百户,奉孔子之祀。令鲁郡修起旧庙,置百户吏卒以守卫之。又于其外广为屋宇,以居学者。又曰:仲尼既没,文亦在兹。末题曹植文,梁鹄书。乃锺繇手刻,因号为三绝碑。○按下守长原本作卞守长。四十原本作卌。师原本作帅。叩头死罪下原本缺死罪上司空府六字。并官氏原本作开官。瑟鼓原本作鼓瑟。顿首死罪下原本缺死罪二字。今依金石录、集古录及旧拓碑文改正。)
 
  大飨勒勋,繁城立表,禅坛刻记,甚哉将以夸后世也。
 
  (大飨碑,隶题额两行,穿傍刻蛟螭之文,亦梁鹄书。魏志:文帝以建安二十五年嗣位为丞相魏王,改元延康六月将伐吴南征,七月甲午军次于谯,大飨六军及谯父老。此碑乃八月辛未也。是时汉帝在位,丕为丞相,操之死才数月。丕军次旧里,饮宴设乐,伐石勒铭,称颂功德。碑在亳州魏帝庙。唐大中五年,亳州刺史李暨再摹刻于石。繁城表,篆额黑字两行,中有界方,文乃魏公卿上尊号表。自陛下即位下十行勒于碑后。唐人称为梁鹄书。禅坛记,篆额黑字一行,颜真卿以为锺繇书。汉献帝纪:延康元年十月乙卯,皇帝逊位,魏王称天子。又按魏志,是岁十一月葬士卒死亡者,犹称令。是月丙午,汉帝使张愔奉玺绶。庚午王升坛受禅。又是月癸酉奉汉帝为山阳公。而此碑云十月辛未受禅于汉。三家之说皆不同,今据裴松之注魏志,备列汉魏禅代诏册书令、群臣奏议甚详,益知汉魏二纪皆谬,而此碑为是也。盖作史者之疑误后学也多矣。夫曹氏建号,读其事者为之扼腕,彼且洋洋自满,比德前代,又勒丰碑,惟恐传之不远,欺罔甚矣。今以其字画之工,故备录之,以俟识者。○按飨碑文作{乡金},及谯父老原本作及故老。今依金石录改正。黑字两行黑字一行未详,疑为阳额,故拓本为黑字也。)
 
  於戏,古碑之荒坠也久矣。尧祠舜冢,芜而弗治,禹功颉铭,忽焉沦沉,志古之士,将何所取哉!
 
  (东汉志:章帝元和二年东巡狩,将至泰山道,使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。桓帝延熹十年二月祷雨尧祠,碑云:常以甲子日诏太常陈上古之礼,舞先王之乐,享祀群神,仰瞻云汉,嘉澍优沾。孟府君知尧精灵与天通神,修治大殿。馀多磨灭。灵帝熹平四年建尧祠碑云:帝尧者,盖昔世之圣王也。又曰:庆都与赤龙交而生伊尧。又曰:圣汉龙兴,纂尧之绪,祀以上牺。至于王莽,绝汉之业而坛场夷替,屏摄无位。又曰:太守河南张宠继拟前绪。字画隐隐可见。舜冢碑,唐大历二年道州建敕亭,江华县令瞿令问八分书。永泰二年三月十五日元结奏舜庙状云:臣谨按地图,舜陵在九疑之山,舜庙在大阳之溪。舜陵古老已失,大阳溪今不知处。秦汉以来,置庙山下,年代浸远,祠宇不存。每有诏书,令州县致祭奠酹荒野,恭命而已。岂有盛德大业百王师表没于荒裔,陵庙皆无。臣谨遵旧制,于州西山上已立庙讫,特乞天恩,许蠲免近庙一两家,令岁时拂洒,示为恒式。谨录奏闻。时郭子仪为中书令,奏准敕赐庙户马怀玉等。禹庙碑:光和二年十二月丙子朔十九日甲子,皮氏长南阳章陵刘寻孝嗣、丞安定乌氏樊璋元孙。叙禹平水土之功。后有铭文。又一碑云:皮氏长安定苏,字下文已磨灭。碑阴有汾阴赵遗子宣数十人姓名,官爵具存。末后有龙门复民卅五户题名。此碑在龙门禹庙。苍颉庙铭,熹平六年立,略曰:苍颉天生德于大圣,四目灵光,为百王作宪。铭曰穆穆圣苍等语,而缺陷者多。又苍颉庙人名碑云:有莲勺左乡有秩池阳集丞有秩。皆不知是何名号。又有夏阳侯长礻殳祤侯长,则是县吏之名,皆无事实可考。宋彭大雅以汉碑完好者四十本,作横卷刻于渝州博古堂,虽功用精嘉,而笔法缓弱,失真矣。○按瞿令问书舜冢碑,见书史会要。敕亭二字未详。定乌氏上原本无安字。集丞有秩原本作集水。今依金石录改正。)

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