如何在对《红楼梦》人物形象的认知和评价上缩小分歧,扩大共识呢,我觉得要使《红楼梦》的人物研究继续深入,取得新的突破,亟须使我们的研究者树立四个新观念。

  一是要破除对“乾隆盛世”的迷信,认同曹雪芹所说的那是“未世“、“浊世”,必然使所有人物皆落得个个悲剧命运的观念。如同马克思所说的:“我们每一个人都是更多地受环境的支配,而不是受自己意志的支配。”①不能正确了解当时的社会环境,我们就很难正确认识曹雪芹和他笔下所写的人物为什么都落得个悲剧的命运。我由于研究刘大槐、姚鼐等桐城派作家的需要,看过不少乾隆年间人写的诗文集,从中使我深深感到,那时所谓“盛世”已经急剧衰朽,臭名昭著的大贪官和坤,专权长达20年,侵吞的财产竟占整个国库收入的一半以上。面对这种腐朽统治,当时即有不少文人厌恶读书,反对八股时文,放弃参加科举考试,拒绝做官,著名作家袁枚、姚鼐已考中进士,做了官,却又在中年相继主动辞官。姚鼐还撰文感叹:“悲夫!人生幸得可快之事何其少,而不幸可痛之事何其多也!”③这些诗文集作者虽然远不及曹雪芹的思想激进,但是把这些诗文集中所写的真人真事,作为研究《红楼梦》中小说人物的参照系,还是大有裨益的。由此可更清楚地看出,曹雪芹揭露那是“末世”、“浊世”,把他笔下的人物皆写成悲剧性的,不只眼光敏锐,识见非凡,且是有充分的现实根据的。我们对《红楼梦》人物研究,必须把他放在那个“未世”、“浊世”的典型环境之中:不应对某个人物作孤立的研究,而应把握他们共同的悲剧命运。

  二是要摒弃小说单一的匾型人物观,认同曹雪芹“爱而知其恶”的多面的圆型人物观:以《三国)《水浒》为代表的我国传统小说,惯于以“忠”、“奸”、“孝”、“义”等单一的性格特征刻画人物形象,使之成匾型状态,令人一看就明。而曹雪芹所塑造出来的人物形象,却无不具有极大的复杂性,作者往往采用以假作真、以真作假朋褒实贬,明贬实褒、以此写彼、以彼写此、虚虚实实、虚实相生等各种隐晦曲折的艺术手法,塑造出具在多面性的圆型人物,使读者往往不能一眼看穿,一读就真正读懂,以致连毛泽东那样聪明绝顶的伟人,日理万机的领袖,也不惜化功夫,说至少要读五遍,才能读懂《红楼梦》,如果我们的红学研究者不是完全从《红楼梦》人物塑造的这个特点出发,而是仍像对传统的匾型人物那样,只强调其人物形象的某一侧面,那又怎么可能对其作出全面、公正、深刻的分析,从而得出科学的结论呢?

  三是要破除把文学混同于历史的传统偏见,认同曹雪芹所写的是“假语村言”的观念。如贾宝玉绝不等于曹雪芹,贾宝玉为大观园题对额,强调“这是第一处行幸之处,必须颂圣方可”,而曹雪芹写贾元妃奉旨省亲,却公然宣称反对写“省亲颂”,他把省亲的场面不是写成欢声笑语,喜庆无比,而是写成哭哭啼啼,悲痛不已,揭露那皇宫是“不得见人的去处”,“虽富贵已极,骨肉各方。然终无童趣”;贾宝玉有个姐姐贵为皇妃,而曹雪芹却没有;贾宝玉虽厌恶读书中举,但终于考中举人,而曹雪芹却从未考中过举人;贾宝玉最后出家当和尚,而曹雪芹却无此经历;至于曹雪芹在诗、词、绘画、小说创作等方面的杰出才能,那既非贾宝玉所长,更是贾宝玉所望尘莫及的。因此,尽管《红楼梦》带有曹雪芹自叙传的成分,在贾宝玉身上也确实寄寓了曹雪芹的若干生活体验,但是那种把贾家与曹家、小说人物贾宝王与历史人物曹雪芹混为一谈,相提并沦,那实在是红学研究中的一大误区;“红学”再特殊,也不能特殊成史学,不把《红楼梦》当作小说而当作曹家的历史实录来研究。

  四是要破除机械的阶级论,确认人物形象的典型性远远大于阶级性的观念。尽管“主要的人物事实上代表了一定的阶级和倾向”,①阶级分析的方法当然也是需要的,但是绝不能把阶级分析简单化为给人物形象划阶级成分,把对人物形象的评析,变成给人物做政治思想鉴定。事实上,“人的本质”“是一切社会关系的总和”。《红楼梦》中的人物就像现实生活中的人物一样,是极其复杂的,其性格特征和典型意义,往往要远远超出他所出身的阶级范畴。不仅《红楼梦》如此,古今中外的伟大作品也都如此。谁能说出堂•吉诃德、阿Q是代表哪个阶级的典型呢?

  克服上述种种偏颇,端正研究者自身的思想观念,窃以为必有助于《红楼梦》人物研究的进一步开拓、创新。

  【原载】 《红楼梦学刊》2004年第1期

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    文章录入:云海逸鸿    责任编辑:云海逸鸿 
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